La obra del autor alemán Paul Zanker nos habla de como Augusto desarrollara un nuevo tipo artístico-cultural-ideológico según el cual tendrá una legitimizacion ideológica que justifique su llegara al poder y sus métodos para conservarlo una vez que ha llegado a este. Para lograr esto iniciara el análisis de esta justificación remontándose a la época final de la República y su manifestación en el arte del momento, al cual se le intentara dar un estigma de decadente y pervertidor de las buenas costumbres. Luego pasara a las obras que formaran parte de este proyecto ideológico pasando a hablarnos de los nuevos símbolos que representan al nuevo estado que ha llegado con Augusto, junto con la profunda renovación cultural que se dará a partir de su gobierno. Esta renovación cultural ira desde la exaltación mítica del nuevo estado a darse un nuevo lenguaje formal que moldeen los nuevos mitos de justificación ideológica del nuevo régimen, por los cuales se dará una serie de nuevas imágenes tanto en la vida privada como en la publica, dándose en este caso una búsqueda de buscar los favores del nuevo régimen al utilizar estos nuevos elementos simbólicos como una muestra de lealtad hacia este nuevo régimen y por ende a Augusto. Finalmente nos habla del desarrollo y difusión del mito del emperador tanto en Oriente donde se dio con mucho auge, como en Occidente donde tendría mas bien carácter de lealtad hacia el gobernante, además del apoyo a este culto desde las ciudades al tener una autonomía a la hora de honrar
y de homenajear, acabando finalmente el libro con las conclusiones del autor.

El autor basa el libro en una idea fundamental : La de la utilización tanto por Augusto como por la gente que integraba su circulo para justificar y dar una legitimidad ideológica a su ascenso al poder, y a su retención una vez que se logro este objetivo. Para lograr esto recurrirían a una renovación total de todos los niveles :
1. culturales.
2. artísticos.
3. ideológicos.
4. literarios.
5. míticos.
6. religiosos.
7. políticos.
8. morales.

Pero esto no solo se dio una vez en el poder, justificando su ascenso, ya que incluso utilizo esculturas como elemento de propaganda tanto para alabarle a él como el restaurador de la paz , como para desacreditar a Marco Antonio y a su amante Cleopatra. De esta forma los identificaría con Dioniso o Venus, como dioses de la lujuria, de la perversidad, de lo oriental, teniendo esto como un elemento nocivo que corrompería desde dentro la salud de las costumbres romanas, siendo un peligro para la supervivencia de Roma. Por contra Augusto se representaría como Apolo, siendo todo lo contrario a este Dioniso, dios del desenfreno. Aquí podríamos apreciar ya la existencia del dualismo de Nietzsche entre lo Dionisiaco ( Marco Antonio) y lo Apolineo (Augusto). Este ataque no solo era contra su rival, ya que se hacia extensible a sus partidarios, los cuales no eran pocos dentro de la mismísima Roma. El “estilo asianico pomposo y sensual... sino también una expresión de perversidad moral...” (pag. 88-89). Esto seria dicho en Roma para atacar al triunviro en esta escalara bélica que terminaría con la muerte de Marco Antonio y Cleopatra. Pero alguno de sus seguidores fueron lo suficientemente hábiles para pasarse al bando del “divina filii” o de hacerse perdonar por este tras la guerra.

Por otro lado el triunfo de Augusto tras la guerra con Marco Antonio, fue también el triunfo del arcaísmo como símbolo del hieratismo sagrado y del clasicismo como representación de las personas. El autor hace una curiosa reflexión al preguntarse de si haber ganado Marco Antonio, un gran auge del Helenismo no hubiera sustituido al arcaísmo y clasicismo que se dio con Augusto. De ser cierta toda la influencia orientalista que la propaganda de Augusto difundía (para Marco Antonio y sus seguidores eran pura y simplemente difamación, de la cual el aludido llego a defender en algunos casos, como es una muestra su manifiesto “Sobre su embriaguez” - pag.84-) esto sin lugar a dudas hubiera ocurrido.

El autor para argumentar esta utilización interesara del arte para justificar sus acciones también nos habla del gran patrocinio que hizo Augusto a la hora de construir templos, edificios públicos o demás tipos de elementos que reforzasen su presencia en el aparato del poder. Pero en Roma no solo se dio este gran patrocinio de Augusto, ya que se inicio una dura competencia para la construcción de estos elementos. La razón de esto estriba en una serie de intereses :
a) Había muchos que querían congraciares con Augusto tras la guerra, por haber participado en la oposición a este liderada por Marco Antonio.
b) Otros querían simplemente ganarse el favor, apoyo, mercedes del nuevo régimen, mostrando su lealtad a este a través del patrocinio de estas obras. Dentro de este grupo podríamos hablar de los libertos, los cuales a pesar de no tener acceso a los órganos de poder, intentaron a largo plazo para sus hijos o nietos darles un acceso a través de la notoriedad publica que daban estas obras.
c) Otro grupo seria el de la gente, como fue el caso de Agripa, que trabajaban para Augusto. Estos además de reforzar la presencia de Augusto como vencedor de los enemigos de Roma, también hicieron una serie de medidas dentro del plano urbanístico para demostrar que desde la llegara de Augusto, todos estarían juzgados por las mismas leyes, incluso los más poderosos.

Todo esto ocasiono dentro de muchos grupos de poder una carrera para hacer los mejores monumentos de tal modo que el objetivo ultimo era buscar el favor y el apoyo del “princeps”.

Dentro de estas obras, cambien se daría un gran desarrollo de monumentos que manifestarían el triunfo de Augusto, pero con el tiempo este modelo iría evolucionando a un tipo icnográfico que manifestaría el deseo de austeridad y moderación propia del princeps, muy alejado de la exaltación propia que se dio tras el triunfo sobre sus enemigos.


Por todo esto, y aunque pueda parecer algo “frívolo” para el autor Augusto seria uno de los inventores, junto con Alejandro Magno tres siglos antes, del “marketing” entendido como la propaganda de una idea (Augusto) para llegar a un publico, es decir el pueblo de Roma y el pueblo que formaría el Imperio Romano.

Aquí puede verse un paralelismo con la “Iconografía Regia” que se daría en el Mundo Helenístico con Alejandro, y tras la muerte de este por los Diadocos, ya que estos buscaban una relación con Alejandro Magno para dar una legitimidad a su poder. En nuestro caso, Augusto se relaciono con éxito con su “padre” el Divino Julio, viéndose por tanto un paralelismo. Con Alejandro se dio un gran momento de creación artística como base de justificación, legitimizacion, divulgación del poder de este entre sus súbditos. En el caso de Augusto sucedió lo mismo, aunque en este caso aun eran ciudadanos los habitantes del Imperio, aunque Augusto seria su primer ciudadano. Esta gran creación se daría en monumentos como estatuas, monedas, gemas, sarcófagos, etc. Obviamente el paralelismo entre ambos grandes personajes de la antigüedad es bestial, aunque con Augusto si se dio un proyecto factible, no solo artísticamente sino como dije al principio a todos los niveles ( político, religioso, etc.). Este programa sin embargo con Alejandro hoy día sigue siendo una controversia entre los especialistas. Otra diferencia a pesar de las similitudes entre ambos, es que con Augusto este programa fue continuo se dio no solo desde la misma figura de Augusto, ya que como ya se ha dicho, esta gran producción también se dio desde personas incluso ajenas al circulo del propio princeps. Con Alejandro la creación se dio desde el circulo del soberano macedonio, no desde elementos de fuera de este circulo.

En nuestra opinión el autor de esta obra ha realizado un gran trabajo, ya que creo que los planteamientos de Zanker son bastantes correctos. La utilización que hizo Augusto de elementos culturales fue total, siendo un caso paradigmático la creación de la “Eneida” por Virgilio, en la cual se habla del origen de Roma a través de Eneas, uno de los supervivientes de la caída de Troya. Por un lado se podría mostrar un deseo de revanchismo contra los griegos, pero también el reconocer su vinculación con los griegos a través de Troya. De esta forma se ve como Augusto manipulo cuando le intereso elementos culturales, artísticos, para dar una justificación ideológica a sus intereses. De esta forma, mencionándolo el mismo Zanker en su libro, con el episodio de la Eneida se aprecia como Augusto, indirectamente favoreció un programa de remodelación de Roma a todos los niveles, aunque el no plantease ningún programa obligatorio. Sí favoreció un desarrollo artístico e impuso una serie de medidas en el plano moral y de costumbres, pero no en el ámbito artístico. Debemos decir que tampoco le hacia falta, ya que siempre hubo gente dispuesta a seguir las indicaciones que dejaba caer el princeps.

Por todo esto, creemos que el libro es bastante correcto con unos planteamientos lógicos con los que estamos plenamente de acuerdo, al creer en lo que dice el autor, el cual nos ha convencido con sus razonamientos. En nuestra opinión Augusto pudo seguir de forma consciente los mismos pasos que realizo en su tiempo Alejandro, aunque Augusto aprendió de los posibles fallos de la “Iconografía Regia” macedonia, si dándose con el princeps un desarrollo programático en época de este a todos los niveles y durante todo su gobierno, evolucionando los diversos tipos icnográficos con el paso del tiempo desde la exaltación cuando venció a sus enemigos y necesitaba fortalecer su presencia, a la austeridad que se dio una vez que el poder de Augusto ya se había consolidado en el ejercicio de su poder. Por suerte o por desgracia esta oportunidad de evolución no la tuvo el monarca macedonio.

De esta forma Augusto demostró una gran inteligencia ya que fue lo suficientemente astuto para no cansar al pueblo con un mismo estilo durante todo su gobierno. Esta inteligencia también la demostró cuando desarrollo un programa sin imponerlo, únicamente haciendo “sugerencias”, si exceptuamos claro esta la reforma de la moralidad que se llevo a cabo durante su gobierno. De esta forma mucha gente de fuera de su entorno desarrollaría de forma muy amplia este programa, sin una necesidad de imponer sus planteamientos, dándose esto por la gran labor de su circulo, en especial de Agripa.

El libro esta estructurado en una serie de apartados :
a) En primer lugar esta un prefacio, que de la pagina 13 a la 17.
b) Seguidamente va la introducción comprendida entre las paginas 17 a la 23.
c) Tras estos dos elementos el libro se divide en una serie de capítulos, que son :
1. “El contradictorio mundo de las imágenes durante la decadencia de las imágenes.” Va de la pagina 23 a la 54.
2. “Imágenes en competencia. La lucha por el poder unipersonal,” entre las paginas 57 a la 103.
3. “El gran cambio. Nuevos símbolos y un nuevo estilo de gobierno”, que se desarrolla a lo largo de las paginas 103 a 128.
4. “El programa de renovación cultural.” Este capitulo tiene a su vez 3 apartados principales que son :
a) Pietas.
b) Publica magnificentia.
c) Mores maiorum.
Este capitulo discurre entre las paginas 128 hasta 201.
d) “La exaltación mítica del nuevo Estado”, que al igual que el anterior tiene 3 grandes epígrafes titulados :
a) Aurea Aetas.
b) Mito. Historia. Presente.
c) Principes Iuventutis. La sucesión y el mito de Estado.
La extensión de este capitulo va desde la pagina 201 a la 281.
5. “ El lenguaje formal del nuevo mito” comprendidas entre la 281 a la 308.
6. “Las nuevas imágenes y la vida privada”, entre la 308 hasta la 338.
7. Este ultimo capitulo titulado “La difusión del mito del emperador en todo el Imperio” transcurre entre las paginas 343 hasta la 383.
e) El apartado siguiente es una conclusión del autor que va desde la pagina 383 a la 389.
f) La bibliografía que el autor ha empleado para realizar este libro esta comprendida entre las paginas 389 a la 421.
g) Para finalizar el análisis de la forma podemos señalar los índices temáticos que tiene :
1. El 1º es un índice de referencias de ilustraciones que va desde la 421 a la 429.
2. El 2º de estos índices temáticos es el Indice de toponimia y de museos que va desde la 429 hasta la 435.En Este punto finaliza la estructura externa de la obra aquí comentada .

Esperamos que el libro os guste y que lo disfrutéis si os interesa el tema.

Saludos a todos.
FICHA BIBLIOGRAFICA: ZANKER, P. : Augusto y el poder de las imágenes. Alianza Editorial (Alianza Forma). Madrid. 1992.